1 .¿Cuál es el
cambio que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las
disciplinas sobre todo sociológicas, pero también literarias?
El estudio de
la cultura, y en concreto de la cultura popular, ha impulsado un enfoque
sociológico fuera de la tradición del funcionalismo y del positivismo. El
investigador no se enfrenta ya a «hechos», sino a «prácticas» o acciones con
significado. Los fenómenos culturales poseen un indudable componente simbólico
que revierte en el propio planteamiento del estudio sociológico. Una
observación atenta al fenómeno de lo popular, difícil de catalogar en prácticas
sociales o formas culturales, ha hecho que antropólogos, historiadores,
sociólogos o estudiosos de la literatura retaran a las asunciones básicas de
sus correspondientes disciplinas. El desarrollo intelectual del ámbito ha
replanteado así marcos analíticos tradicionales y ha determinado la
implantación de una serie de campos «híbridos», incluyendo el de la
comunicación y los estudios culturales.
2. ¿En qué
consistió la revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams?
Williams
superó las primeras visiones de la cultura de masas como degradación social en
contraposición a una cultura de élite. La reconocieron como objeto de estudio
legítimo dentro de la academia y le otorgaron un papel preferente en el trabajo
del sociólogo. Estudiaron la cultura popular como un terreno de conflicto
social e incluso como arma de movilización política. También intentaron
institucionalizar su análisis y demarcar intelectualmente el terreno.
3.- ¿Por qué
plantearse el tema de la autonomía o no de la cultura frente a la sociedad
moderna?
La explicación
de cada teoría a dicha autonomía de la cultura dependerá de una comprensión
intrínseca o extrínseca de la misma.
4.- ¿Cuál es
la diferencia entre la tradición "racionalista" y la
"idealista" de los estudios de la cultura popular?
Los enfoques racionalistas
considerarán que la cultura responde mecánicamente a fuerzas externas, mientras
que los enfoques idealistas acentúan la dimensión interna, subjetiva de la
cultura.
5.- ¿Qué es la
industria cultural?
T. W. Adorno y
M. Horkheimer tradujeron al lenguaje de la cultura la conducta racional típica
del individuo moderno. Este ethos moderno hacía referencia a la urdimbre de
acciones a través de las cuales los actores sociales elegían entre diferentes
fines, justificaban socialmente sus elecciones y desarrollaban la acción a
partir de tales motivaciones y decisiones. Y, en su opinión, el capitalismo
constituyó el centro en el que convergía dicho entramado de fines sociales.
6.- ¿Cuál es
el resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas?
La cultura de
masas respondía a aquella parte de la cultura que, en la modernidad, se había
desligado del arte, devaluado y sucumbido a intereses de una sociedad
mercantilista. La confrontación entre «el Arte» y la cultura de masas relaciona
esta propuesta con las teorías modernistas de D. MacDonald y C. Greenberg.
Según ellos, el arte debía concebirse al margen de la sociedad, como esfera
separada y autónoma.
7.- ¿Cuál es
la aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular?
La propuesta
de Arendt ofrece la posibilidad de reducir el ámbito de la cultura popular a
objetos tales como canciones populares, películas o series dramáticas, y dejar
fuera aquellos otros que, por el contrario, corresponden a la categoría de
bienes de entretenimiento y consumo.
8.- ¿De
acuerdo con Benjamin existe un arte puro, libe de cualquiere interés social?
Según él, no
existía un arte puro, libre de cualquier interés social. Su concepción del arte
no era incompatible con el uso o la función social que se le diera a la obra.
Al contrario, pensó, la imagen de masas era preludio de nuevos modos de
percepción social.
9.- ¿Y
Panofsky, en qué se diferencia de Benjamin?
Para Panofsky,
el éxito popular del cine no se debió directamente a la técnica, ni a las
masas, sino a la innovación artística de un lenguaje popular, donde la técnica
y el contenido interactuaban en la forma de una narración con un significado
especial para el gran público. Al hacerlo, prefiguró una visión idealista del
arte popular que, a propósito del cine, destacaba las posibilidades inherentes
al lenguaje popular.
